عنونه في القسم الأوّل من الخلاصة كذلك وقال ساكن امل طبرستان كان فقيها وسمع الحديث انتهى وقد اخذ ذلك من النّجاشى فانّه قال محمّد بن الحسن بن عبد اللّه بن الحسن بن محمّد بن الحسن بن محمّد بن عبيد اللّه مولى الحسين بن علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبي طالب عليهم السّلام أبو عبد اللّه الجواني ساكن امل طبرستان كان فقيها وسمع الحديث له كتاب ثواب الأعمال انتهى وظاهره كونه اماميا وما ذكره مدح معتدّ به فيدرجه في الحسان ولذا عدّه في الوجيزة والبلغة ممدوحا ولعلّ الحائري لم يكتف بالفقاهة مدحا حيث عدّه في الضّعفاء وهو كما ترى وقد مرّ ضبط الجواني في « 1 » 10555 محمّد بن الحسن بن عبد اللّه الجعفري عنونه النّجاشى كذلك وقال ذكره بعض أصحابنا وغمز عليه وروى عنه البلوى والبلوى رجل ضعيف مطعون عليه وذكر بعض أصحابنا انه رأى له رواية رواه عنه علىّ بن محمّد البرذعى صاحب الزّنج وهذا أيضا ممّا يضعّفه وفي كتبنا كتاب يضاف اليه مترجم بكتاب علل الفرائض والنوافل قال الحسين بن الحصين القمّى أخبرنا أبو بشير أحمد بن إبراهيم بن معلى القمّى قال محمّد بن الحسن العطّار قال حدّثنا عبيد اللّه بن محمّد البلوى قال حدّثنا محمد بن الحسن الجعفري عن أبي عبد اللّه ( ع ) انتهى ومثله بعينه إلى قوله مطعون عليه في القسم الثّانى من الخلاصة وكذا الباب الثّانى من رجال ابن داود ناسبا التّرجمة إلى النّجاشى ره وضعّفه في الوجيزة وعدّه في الحاوي في فصل الضّعفاء وميّزه في المشتركات بما سمعته من النّجاشى من رواية عبيد اللّه بن محمد البلوى وعلىّ بن محمّد البرذعى صاحب الزّنج 10556 محمّد بن الحسن بن عبيد اللّه بن الحسن بن محمّد بن الحسن بن محمّد بن عبيد اللّه مولى الحسين بن علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبي طالب ( ع ) عنونه كذلك النّجاشى وقد مرّ في محمّد بن الحسن بن عبد اللّه أبي عبد اللّه الجوّانى 10557 محمّد بن الحسن العطار قد مرّ تارة بعنوان محمّد بن الحسن بن زياد العطّار وأخرى بعنوان محمّد بن الحسن الضّبى العطّار وقد صرّح غير واحد من أهل الخبرة بالفن باتحاد الكلّ 10558 محمّد بن الحسن بن العلا بن حارثة العجلي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا ولكن حاله مجهول وفي نسخة ابن الحسين 10559 محمّد بن الحسن بن علان قد وقع في طريق الكافي والتّهذيب والإستبصار روايات عن أحمد بن محمّد بن عيسى عنه وروايته عن جعفر بن محمّد بن يونس وعبد اللّه بن المغيرة ومحمّد بن حكيم وليس له ذكر في كتب الرّجال وقال المحقّق الأردبيلي ره في مجمع الفائدة وليس في السّند غير موثق الّا محمّد بن الحسن بن علان فغير معلوم لي انتهى 10560 محمّد بن الحسن بن علي أبو عبد اللّه المحاربي عنونه النّجاشى كذلك « 2 » جليل من أصحابنا عظيم القدر خبير بأمور أصحابنا عالم ببواطن أنسابهم له كتاب الرّجال سمعت جماعة من أصحابنا يصفون هذا الكتاب أخبرنا محمّد بن جعفر التّميمى قال حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد قال املأ علينا محمّد بن الحسن بن علي كتاب الرّجال انتهى ومثله إلى قوله أنسابهم في القسم الأوّل من الخلاصة والباب الأوّل من رجال ابن داود فالرّجل من الحسان وقد عدّه في الوجيزة والبلغة ممدوحا وقد مرّ ضبط المحاربي في أبان بن كثير ونقل في جامع الرّوات رواية ابن عقدة عنه كتاب رجاله 10561 محمّد بن الحسن بن علي أبو المثنّى وثقه جماعة قال النّجاشى عقيب عنوانه على ما ذكرنا ما لفظه كوفي ثقة عظيم القدر في أصحابنا له كتب منها كتاب التّجمل والمروّة أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال حدثنا محمّد بن محمد بن هارون الكندي قال حدّثنا أبو الحسن محمّد بن الحسن بكتابه انتهى ومثله بعينه إلى أصحابنا في القسم الأوّل من الخلاصة ووثّقه في الوجيزة والبلغة أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات ويتميّز برواية محمّد بن محمّد بن هارون الكندي عنه 10562 محمّد بن الحسن بن علىّ بن شاذان أبو الحسن عنونه كذلك ابن داود وقال لم جح فاضل جليل القدر انتهى ولم نقف في كلام غيره على اثر له لا انشاء ولا نقلا عن رجال الشّيخ ره وليس في رجال الشّيخ ره أيضا اثر ممّا نسبه اليه ولا باس بالاعتماد على قوله وعدّ الرّجل حسنا لعدم كون المدح الّذى صدر منه نقلا عن رجال الشّيخ ره بل ظاهره انّه منه وهو عدل ثقة فلا بدّ من قبول قوله في ذلك وجلالة القدر تضمّنت مدحا وشهادة بالإماميّة لعدم تعقّل اطلاق ذلك على غير الإمامي 10563 محمّد ابن الحسن بن علي الطوسي أبو جعفر قدّس اللّه روحه ونوّر ضريحه شيخ الإماميّة ورئيس الطّائفة جليل القدر عظيم المنزلة ثقة عين ثبت صدوق عارف بالأخبار والرّجال والفقه والأصول والكلام والأدب جميع الفضائل تنسب اليه صنف في كل فنون الإسلام وهو المهذّب للعقايد في الأصول والفروع الجامع لكمالات النّفس في العلم والعمل وكان تلميذ الشّيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النّعمان ولد قدّس اللّه روحه في شهر رمضان سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وقدم العراق في شهور سنة ثمان وأربعمائة وتوفّى رضى اللّه عنه ليلة الاثنين الثّانى والعشرين « 3 » من المحرّم سنة ستين وأربعمائة بالمشهد المقدّس الغروي على ساكنه السّلام ودفن « 4 » بداره قاله في الخلاصة ثم قال وقال الحسن بن مهدي السليقى « 5 » توليت انا والشّيخ أبو محمّد الحسن بن عبد الواحد العين زربى والشّيخ أبو الحسن اللّؤلؤى غسله في تلك اللّيلة ودفنه وكان يقول أولا بالوعيد ثم رجع وهاجر إلى مشهد أمير المؤمنين ( ع ) خوفا من الفتن الّتى تجدّدت ببغداد وأحرقت كتبه وكرسىّ كان يجلس عليه للكلام انتهى وأقول المظنون انّ الفتنة الّتى أوجبت انتقاله إلى المشهد المقدّس الغروي ما عن شرح مسند أبى حنيفة من قوله القاضي أبو سعيد عبد الملك بن عبد الرحمن بن محمّد السّرخسى استشهد في بغداد في فتنة ثارت بين أهل السنّة والشيعة سنة ثلث وأربعين وأربعمائة قال اليافعي عمد الرّافضة إلى خان الحنفيّة فاحرقوه وقتلوا مدرّسهم ابا سعيد السّرخسى انتهى فيكون ح تاريخ انتقاله إلى النّجف الأشرف سنة ثلث وأربعين وأربعمائة واللّه العالم وقد ترجم هو نفسه في اخر باب الميم من الفهرست واقتصر على ذكر مصنّفاته فقال محمّد بن الحسن بن علي الطّوسى مصنّف هذا الفهرست له مصنّفات منها كتاب تهذيب الأحكام وهو يشتمل على عدّة كتب من كتب الفقه ثم عدّ الكتب الّتى تضمّنها التّهذيب من كتاب الطّهارة إلى كتاب الدّيات ثم قال وله كتاب الاستبصار فيما اختلف من الأخبار وهو يشتمل على عدّة كتب تهذيب الأحكام غير انّ هذا الكتاب مقصور على ذكر ما اختلف من الأخبار والأوّل بجميع الخلاف والوفاق وله كتاب النّهاية في مجرد الفقه والفتاوى وهو يشتمل على عدّة كتب تهذيب الأحكام وله كتاب المفصح في الإمامة وله تلخيص كتاب الشّافى في الإمامة وله مختصر ما لا يسع المكلّف الإخلال به وله كتاب العدّة في أصول الفقه وله كتاب الرجال من روى عن النّبى ( ص ) وعن الأئمّة الإثنى عشر عليهم السّلام ومن تأخر عنهم وله هذا الكتاب وهو فهرست كتب الشيعة وأصولهم أسماء المصنّفين منهم وأصحاب الأصول والكتب وأسماء من صنّف لهم وليس هو منهم وله مسائل الخلاف مع الكل في الفقه من الفقهاء وله كتاب المبسوط في الفقه المجرّد الكبير يشتمل على ثمانين كتابا فيه فروع الفقه كلّها لم يصنّف مثله وله كتاب ما يعلّل وما لا يعلّل اوّله مقدّمة في المدخل إلى علم الكلام لم يعمل مثلها وله شرح هذه المقدمة وله كتاب الجمل والعقود في العبادات مختصر وله مسئلة في الأحوال مليحة وله كتاب الإيجاز في الفرائض مختصر وله مسئلة في العمل بخبر الواحد ثم عدّ الكتب الّتى يشتمل عليها كتاب المبسوط ثم قال وله كتاب شرح جمل العلم والعمل ما يتعلق منه بالأصول وله مسئلة في تحريم الفقاع وله مسائل الحنابليّة [ الجيلانيّة ] اربع وعشرون مسئلة وله المسائل الرحبيّة في تفسير اى من القران وله المسائل الدّمشقية اثنتا عشرة مسئلة وله كتاب التّبيان تفسير القران لم يعمل مثله وله المسئلة الرازية في الوعيد وله مسائل في الفرق بين النبي [ النبوّة ] والإمامة وله المسائل الحليّة وله كتاب النّقض على ابن شاذان في مسئلة الغار وله مختصر في عمل يوم وليلة وله كتاب مناسك الحجّ مجرّد العمل والأدعية وله مسائل ابن البرّاج وله مصباح المتهجّد في عمل السّنة « 6 » والمسائل الإلياسيّة مائة مسئلة في فنون مختلفة ومختصر اخبار المختار وله كتاب الغيبة وله المسائل الحائريّة نحو ثلاثمائة مسئلة وله هداية المسترشد وبصيرة المتبصّر وله كتاب اختيار الرّجال وله كتاب المجالس

--> ( 1 ) أحمد بن علي بن إبراهيم العلوي الجوّانى ( 2 ) وقال ( 3 ) ابدل ابن داود العشرين لعشرة وعن سروى تاريخ وفاته باخر محرم سنة ثمان وخمسين وأربعمائة والظاهر أن الظبط ما في الخلاصة ويوافقه تاريخ عدة من غلام العامة المترجمين له قدس مثل ابن الجوزي وابن كثير الشامي ( 4 ) وقبره مزار معروف وداره مسجد وقد جرد سجده بترغيب العلامة الطباطبائي سنة ثمان وتسعين بعد المائة والدلف ( 5 ) في تعليق الشهيد الثاني ما لفظه بخط شيخنا الشهيد السليق بالياء ( 6 ) وكتاب انس الوحيد وكتاب الاقتصاد فيما يجب على العباد وكتاب مختصر المصباح في عمل النسبة